Grunnleggende former for å være i filosofi

Innholdsfortegnelse:

Grunnleggende former for å være i filosofi
Grunnleggende former for å være i filosofi
Anonim

Filosofi som et slags verdensbilde ble født ut fra spørsmålet om hva som er essensen av virkeligheten rundt oss. Er hun alene? Derfor er ontologi det viktigste strukturelle elementet i "kjærlighet til visdom". Hun studerer de grunnleggende formene for å være. Hvis vi ser på oversettelsen av dette ordet fra gresk, vil vi se at det betyr «begrepet væren». Det betyr at ontologi omhandler det vi kaller virkeligheten. Altså det som finnes. Men væren er mye bredere, og langt fra alltid, og ikke i tolkningen av alle tenkere, den faller sammen med væren. Uten å forstå hva det er, vil vi ikke være i stand til å løse noe filosofisk problem. Enten vi snakker om mennesket eller naturen, materie eller rom, vil vi likevel støte på dette vanskelige spørsmålet. Derfor er all annen filosofisk kunnskap i en eller annen grad avhengig av den.

Grunnleggende former for å være
Grunnleggende former for å være

Begynnelsen på alt

Dette konseptet dukket opp i den antikke verden, da den religiøse og mytologiske forklaringen på universets opprinnelse ble utilstrekkelig. Vi kan si at dette spørsmålet ble født sammen med filosofi, siden ethvert konsept begynner med et forsøk på å løse dette problemet. De første tenkerne som studerte naturen reiste spørsmålet om hva som ligger til grunn for væren. Parmenides var den første i historien som analyserte dette fenomenet. Det ble imidlertid raskt klart at dette er for vidt, og samtidig et ganske dårlig begrep. Han forklarer ingenting. Dessuten, som Heidegger hevdet, i to tusen år med filosofering har dette spørsmålet vært åpent. Skal vi kalle det alt materiell i denne verden, det som kan berøres? Det som eksisterer "for oss", det vil si, er det subjektivt? Eller kanskje dette er grunnlaget for alt som finnes? I tillegg vet vi fortsatt ikke hva ikke-eksistens er, om den eksisterer, og om den sammenfaller med intetheten. Hvor mange eksemplarer har blitt brutt om dette emnet gjennom århundrene! Derfor kan dette begrepet konkretiseres ved å knytte det til hva hovedformene for væren er. Og dette er eksistensen av alle dens manifestasjoner til sammen. For enkelhets skyld har folk prøvd å dele dem inn i typer og former. La oss prøve å finne ut av det.

Former for menneskelig eksistens
Former for menneskelig eksistens

Typer eksistens

Det har lenge vært skilt mellom to store grupper av det som eksisterer (i verden og i sinnet). Dette er åndelig og materiell eksistens. Faktisk definerer begge ganske uttømmende alt som kan sees, tenkes og til og med oppfinnes i vår verden. Formene for materiens eksistens er vanligvis assosiert med det som eksisterer utenfor en person og hans oppfatning, i seg selv, objektivt. Dette er ikke bare naturlige ting, men også ulike fenomener i menneskers og samfunnets liv. Ideell vesen er fenomenene i åndelig liv. Hvis materiell eksistens kan beskrives som en objektiv virkelighet, så kan tanker, følelser, begreper, ideer beskrives som subjektive. De har sitt opphav i individets sinn, men kan bli alles eiendom. Derfor er disse åndelige fenomenene ofte innprentet i den materielle formen av tekster, tegn, formler og så videre. Nylig har typene vesen blitt fylt opp med en virtuell sfære. Dette konseptet ble født i fysikken og betydde en potensiell, mulig eller kortsiktig eksistens. Men med spredningen av databehandling og Internett dukket virtuell virkelighet opp, der en person begynte å bruke mye tid og prøve å realisere seg selv i det han ikke kan gjøre i det virkelige liv.

Grunnleggende former for å være i filosofi
Grunnleggende former for å være i filosofi

"First" nature

Påstanden om at verden er mangfoldig har blitt en trivialitet. For å forstå det har forskere inngått en avtale seg imellom om at de vil dele alle fenomenene i visse grupper. Alle ting, fenomener eller prosesser, forent sammen, i en form, har likheter med hverandre og visse spesifikke egenskaper. Når vi snakker om hva de grunnleggende væreformene er, mener vi først og fremst ulike prosesser, objekter og tilstander som finnes i omverdenen. Dette kalles «første natur» – altså det som eksisterer uavhengig av mennesker. Det var før dem, og kanskje vil det overleve dem. Denne eksistensen av naturlige kropper og prosesser er uløselig knyttet til et slikt konsept som den materielle formen for å være. I antikken ble det identifisert med hva ting og gjenstander besto av. Så er begrepet form (Descartes), ekstensjon, treghet og vekt (Newton) lagt til dette. Hegel hever materie til posisjonen til en filosofisk kategori som eksisterer uavhengig av bevissthet. Det har blitt synonymt med alt som objektivt eksisterer. Materie er begrenset av rom og tid. Tingenes værensformer bestemmes av disse kategoriene. Selv om filosofer fortsatt krangler om de er ekte, eller om de bare er fenomener i vår bevissthet.

Rom og tid

Dette er, som vi sa ovenfor, ekstremt diskutable kategorier. For hele eksistensen av filosofihistorien ble de gitt mange definisjoner, men likevel kunne ikke tenkere uttømme deres rikdom og egenskaper. I tillegg er disse begrepene veldig hypotetiske. De fleste forskere er enige om at rommet er en spesiell materiell form for væren. Det er preget av sameksistensen av objekter, deres interaksjon, lengde, struktur og andre funksjoner. Rom kalles ofte en egenskap ved materie. Det gir en spesifikk karakteristikk til hver partikkel i verden. I moderne filosofi studeres tid også som en form for eksistens av materie. Det er objektivt og internt forbundet med rom og bevegelse. Dens egenskaper er sekvens, varighet, rytmer, tempo. Ifølge Heidegger betinger væren og tid hverandre, men på en helt spesiell måte, som er utilgjengelig for rasjonell kunnskap. Man kan bare nøye bestemme noen av sidene deres.

Rom og tid former for væren
Rom og tid former for væren

Second Nature

Dette er navnet på eksistensformene for materie skapt av mennesket. Det vil si alt som oppsto som følge av menneskelig aktivitet. Denne "andre naturen" avhenger imidlertid av den første. Det er en samling av forskjellige ting skapt av mennesker. Men de kunne ikke lages uten primært naturlig materiale. Han har blitt forvandlet. Dette er fabrikker, biler, bygninger, byer og pløyde jorder, klær og redskaper, planter og dyr som er avlet frem gjennom seleksjon, og så videre. I tillegg omfatter dette også åndelige værensformer – for eksempel kunnskapstyper, individers kreativitet, visse sosiale roller og funksjoner. Og formålet med gjenstander skapt av mennesket er også en del av «den andre naturen». Vi kan si at eksistensen av disse tingene, prosessene, kunnskapen er et sosi alt, naturlig, åndelig og historisk kompleks. Med "den første naturen" har han et veldig komplekst forhold. Han kan være i harmoni med henne og motstå henne, komme i konflikt og være avhengig av henne. Selv om med alt dette representerer både den "første" og "andre" naturen en enkelt hel eksistens.

Grunnleggende former for menneskelig eksistens

Mange filosofer trodde at mennesker er ting. Bare tenkere. Tross alt kan en person være et objekt for studier, det er noe mekanistisk i hans eksistens og oppførsel. Han har en kropp som lever etter naturlovene, adlyder biologiske rytmer, blir født, blir syk og dør. Derfor refererer eksistensen av mennesker som objekter, ting, også til værens former. Men de slutter selvfølgelig ikke der. Det er spesifikke former for menneskelig eksistens som sådan. I dette koordinatsystemet slutter mennesker å være objekter i tingenes verden. De blir subjekter som ikke bare avhenger av naturen og dens lover. En person har også den formen for å være der han opptrer som et vesen som lever i samfunnet, utstyrt med moral og moral, og som også har et åndelig liv.

Åndelige former for å være
Åndelige former for å være

Tre komponenter

Samtidig kombinerer folk både den "første" og den "andre" naturen. Denne interaksjonen er hovedtrekket som bestemmer spesifisiteten til formen for menneskelig eksistens. Tross alt er hvert individ en kropp (objekt) som er i stand til å tenke og føle, et vesen på et bestemt utviklingsstadium eller utviklingsstadium, så vel som et "politisk dyr" som lever i samfunnet på et gitt stadium av historien. For at en person skal oppfylle sin definisjon, er enheten av alle disse tre komponentene nødvendig. Han må ha en levedyktig kropp, være ment alt aktiv, og være sosialisert og motivert.

Å være perfekt

Det er en annen funksjon som bestemmer detaljene i folks eksistens. Dette er de såk alte åndelige formene for å være. Dette er en sfære knyttet til menneskelig bevissthet – både kollektiv og individuell. Dette er også ulike prosesser som skjer i personligheten. Dette inkluderer også fenomener som er ubevisste i naturen. Dette er en persons evne til å oppfatte og forklare prosessene i den ytre verden, samt å reflektere over seg selv. Moderne filosofi mener at denne individualiserte formen for væren inkluderer ulike aspekter av frivillig, mental, intellektuell og emosjonell aktivitet. En av dens høyeste manifestasjoner er selvbevissthet. Formene for menneskelig eksistens er imidlertid ikke begrenset til personlige prosesser. Tross alt får det mennesker skaper en objektivisert, overindividuell karakter. Da tilhører ikke disse kreasjonene – kulturer, sivilisasjoner, litteratur, kunst, musikk – én person, men blir alles eiendom. De har en tendens til å materialisere seg i bøker, malerier, bygninger, manuskripter, datafiler og programmer og blir uavhengige av skaperne. Åndelige former for å være i filosofi identifiseres også ofte med typer sosial bevissthet. Det er de vi mener når vi snakker om vitenskap, religion, moral, politikk og så videre.

Væreformer i filosofien
Væreformer i filosofien

sosi alt vesen, som, som Marx trodde, bestemmer bevisstheten

Som allerede nevnt, kan en person ikke leve alene og være komplett på samme tid. Han er et sosi alt vesen. Men hovedformene for å være i filosofien, som er knyttet til samfunnet, er delt inn i to typer for enkelhets skyld. En av dem er eksistensen av individer, som kalles sosiale subjekter. Dette er livet til en person i den historiske prosessen, dens opp- og nedturer, fremgang og regresjon. Tross alt er han hovedcellen til det sosiale, bæreren av dets kvaliteter og relasjoner. Uten individet er kollektivet umulig. Ved å analysere formene for sosi alt liv, trekker de også frem den faktiske sosiale variasjonen. Vi kan si at vi snakker om hele menneskehetens liv. Om hans ulike virkefelt - produksjon og kultur, sivilisasjon og spiritualitet. Hver person er begrenset av kropp, rom og tid. Men samtidig er det en del av helheten – samfunn, historiske prosesser, kultur, mennesker. Mennesket eksisterer ikke bare som et tannhjul i værens struktur. Det påvirker ham, men også omvendt. Dessuten kan effekten av menneskelig aktivitet være både positiv og negativ. Derfor er det alltid verdt å huske en ganske triviell ting, som ble uttrykt av poeten John Donne. At en person ikke er en øy, men en del av kontinentet, og alt som skjer med andre går ikke sporløst forbi for ham.

Tid som en form for væren
Tid som en form for væren

Å være og bli

Etter at denne filosofiske kategorien dukket opp, lurte tenkere på om den var uendret eller under forandring. Slik fremstod læren om å være autentisk. Platon var den første som tok opp dette spørsmålet. Han erklærte at sann vesen er uforanderlig og perfekt. Og alle forbigående ting og fenomener er bare dens skygger som forandrer seg og forsvinner. Faktisk er alt som er i denne verden, fra filosofens synspunkt, ikke-eksistens. For alle ting blir født og dør, og kommer til en forutbestemt ende. Derfor har de ikke i seg et høyere, udødelig vesen. Bare uforgjengelige ideer besitter dem. René Descartes utviklet dette postulatet på en særegen måte i moderne tid. Fra hans synspunkt er tegnet på sann vesen evnen til å tenke. Det som ikke kan gjøre dette kan ikke anerkjennes som virkelig eksisterende. Problemet ble ytterligere forverret på det attende århundre av George Berkeley, som hevdet at ingenting er ekte. De eksisterer alle bare i menneskelig tanke.

Resonnering om sann og illusorisk væren i moderne tid

Tilhengerne av materialismen, som inkluderer den marxistiske skolen, anså på sin side idealisme for å være en illusorisk tilværelse. De anerkjente bare eksistensen av ting i denne verden som ekte. Fra deres synspunkt er materialets eksistens evig, det endrer bare form og er delt inn i nivåer som inkluderer både mennesket og samfunnet. Men det enkelte åndelige vesen dør og forsvinner sammen med sine bærere. Dette problemet forble uløst i de påfølgende århundrene. Klassikeren innen moderne filosofi, Heidegger, utviklet også læren om å være – ekte og falsk. Ved å gjøre det brukte han også den populære marxistiske ideen om fremmedgjøring. Vi snakker om det faktum at bevisstheten til det moderne mennesket er underlagt tid, som endrer seg. Dermed er den fremmedgjort fra å være. En person prøver å unnslippe døden ved å vurdere utsiktene til fremtiden. Men han er fortsatt konstant under vekten av bekymringer og undertrykkelse. Dette er a priori tilstanden til menneskelig eksistens i samfunnet. Han forblir en ting blant andre gjenstander i verden og forstår sin egen endelighet. Men i motsetning til andre objekter, er mennesker forbundet med transcendent vesen. De har også en indre evne til fritt å uttrykke sin eksistens. Denne kvaliteten og den personlige forbindelsen til autentisk vesen kan hjelpe dem å oppnå det rette livet. Dette er mulig hvis vi overvinner død, spekulativ tenkning, så vel som splittelsen av verden i et objekt og et subjekt, provosert av denne måten å reflektere på, som har erstattet væren med væren. På Platons tid begynte søket etter verdens subjektsgrunnlag. Deretter ble hovedformene for å være i filosofien formulert. Men dette førte til fremmedgjøring av mennesket fra verden, spesielt i moderne tid. Tiden for vitenskap og teknologi har ført til "Guds død" og falskt liv. Derfor var Heidegger veldig opptatt av hvordan man kan lede en person til et sant, «hellig» vesen. Og dette kan bare gi en helhetlig kunnskap, et ekte språk, en sann forståelse. På denne måten skapes kontakt med det nåværende vesen.

Anbefalt: